ولهذا المعنى كرّره ، ولولا تجديد الفرض فيه وتحديده وتأكيده ما كان لتكرار ذلك فائدة مقصودة ، وهذا منتزع عن الناسخ والمنسوخ فلينظر فيه . المسألة الخامسة عشرة - قوله تعالى : فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ . فيه قولان : أحدهما من زاد على طعام مسكين . وقيل : من صام ؛ وهذا ضعيف لقوله تعالى بعد ذلك : وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ معناه الصوم خير من الفطر في السفر ، وخير من الإطعام . وتحقيق ذلك أنّ الصوم الفرض خير من الإطعام النّفل ، والصدقة النفل خير من الصوم النفل . فإن قيل : بل معناه أنّ الصوم الفرض خير من الإطعام الذي هو بدله وهو فرض ، لأنه خيّر بين شيئين . قلنا قوله تعالى : وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ مرتبط بما قبله من الأقوال والتأويلات ، فيحتمل أن يكون معناه : وصومكم خير من إطعامكم الفرض وتطوّعه الزائد عليه ، ويحتمل أن يكون معناه : وصومكم خير من إطعامكم البدل له . ويحتمل أن يكون معناه : وصومكم خير لكم من تطوّعكم الزائد عليه وبدله . ويحتمل أن يكون معناه : وصومكم خير لكم من الزائد عليه ، فربما رغب في تكثير الإطعام ، وترك الصيام ، فأعلم أن الصوم خير له . فإن قيل : كيف يقال : الفرض خير من التطوع ، ولا يستويان في أصل الوضع ، وحكم التخيير بين الشيئين أن يستويا في أصل التخيير ، ثم يتفاضلا فيه ؟ قلنا : الصوم خير من الفطر ، وهو مخيّر بين فعله وتركه ، فصار فيه وصف من النفل ، فكأنه قيل : تقديمه أو فعله خير من الإطعام . المسألة السادسة عشرة - الصوم خير من الفطر في السفر ، قاله مالك وأبو حنيفة . وقال الشافعي : الفطر أفضل ، ولعلمائنا مثله ، ولهم قول ثالث : إن الفطر في الغزو أفضل ؛ وتعلّق الشافعي بالحديث الصحيح « 1 » : ليس من البرّ الصوم في السفر . وصحّ أنه كان آخر الأمرين من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الفطر في السفر ، قال ابن شهاب : وكانوا يأخذون

--> ( 1 ) ابن ماجة ، صفحة 532